【 白話天文理數 】

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ISBN957-9003-37-8
作者：許永昌博士
裝訂/頁數：平裝/250頁
出版社：百觀
出版日期：1998年3月

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原價 : $ 250

售價 : $ 200

 

 

白話天文理數（內容簡介）

 

第一節物我兩空則離佛不遠

　　人生在世為何有那麼多苦惱？原因在於我們有很多忘不了的事，更比不上別人那樣好那樣神氣，我們都無法忘名忘利，忘情忘愛，忘仇忘恨，忘悲忘喜，忘貪忘癡，每天患得患失，而無法把一切的得失忘光。可是自古一來，誰能夠永遠抓住世間的一切？當有一天撒手西歸時，最後真正能帶走是什麼？人一生的寫照只能用「執迷不悟」這四字來形容，真是感嘆萬千。凡夫就是執著於事、物、名、利、失，整天比較、計較，才會覺得生存競爭好難受、好煩惱。

 

　　其實我們要寧靜下來，面對這個事實徹底去領悟一番。可憐之人必有可恨之處，是故有煩惱是處理不當，有困難是能力不足所造成，必竟理由愈多的部份人，必然強詞奪理而辨法愈少。只要有一天放不下、忘不掉，這個空間以及時間裡存在的自我，絕對沒有快樂的明天，甚至會導致神不寧、心不安，因為慾念與妄想是永無止境的環繞著我們。

 

　　《六祖壇經．行由品》云：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」是故「人生之事能明白而不執著」，即是空，空到無物無我的境界，自然身處紅塵而一塵不染，清心自在，當下便能見到自性佛。假如您想要做個無牽掛的修行人，您必須去力行，物我兩空，其述論如下：

1.如果你是黃帝九五至尊，你就不執著高貴去親民。

2.如果你是乞丐三餐不繼，你就不執著自己的貧窮。

3.如果你是高貴厚祿貴人，你就不執著自己的權貴。

4.如果你是萬貫的大富翁，你就不執著擁有的財富。

5.如果你是販夫走卒之輩，你就不執著自己的卑下。

6. 如果你是市井無名小民，你就不執著本身的平凡。

 

結論

佛祖未成佛時，是給俗人當做最沒出息的人。何以故，以佛字義釋之，左邊是「人」字，右邊是「弗」又名「不」字，所以佛字，象徵不是人，意思說不是一般常人，可以形容為超人……。  

 

第一節三界唯識造

　　人世間一切的喜、怒、哀、樂、悲、歡、離、合有訴不盡的苦楚，皆是從六根眼、耳、鼻、舌、身、意，以及六境色、聲、香、味、觸、法所左右，這些都由心中所產生出來，如果我們不把這些對「自性」不利的障礙物除掉的話，就無法「六根清淨」，而以苦為樂。

 

　　所謂六根即是我們的六種感官，而感官所感應的對象，稱為六境。至於用來意會解釋這六境的，則稱為六識。 

 

　　依據《般若心經》的六根、六境、六識，及十八界，如果在修持的過程中沒有相當定力，去克服一切的障礙，一念無明，自性蒙蔽，十八地獄馬上現前。對於容易惹人心煩的事物，我們一定要保持出污泥而不染，視之不見，聽之不聞，六門收放自如，自然當下火坑化成白蓮池。所以不可任意讓時間、空間的差異，不同的情緒，而影響了道心。然而血心、人心死，道心方能顯露出來。

 

　　修行要以心轉境，才能達到《般若心經》所云：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。」一切皆無，一切皆空，色即是空，空即是色，縱然身逢絕境，生死當前，道心乃不動搖，才能見如來真我本來面目。六境其內容如下：

1.色境：青、黃、紅、白、黑色，以及長、短、方、圓、高、低、歪、正等，是眼晴所看到的現象為色境。

2.聲境：生物藉著聲來傳達訊息的語言，甚至沒有任何意義的聲響等，是耳朵所聽到的一切聲音，故謂聲境。

3.香境：沉香是一種香味，以及辣、鹹、韮或是一些適宜剌鼻感官的味道，謂之香境……。

 

第二節人生死亡與苦樂的觀念

　　莊子曰：「我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至。」 老子嘆曰：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」，是故語重心長。人若要打破生死關，必需正心克己，忘我無我之境界。甚至血心要除、人心要死，道心才會復活，一個大徹大悟的大修行者，對死亡的看法如下：

1.死如出獄：因為身體是眾苦之本，大開悟的人對死亡之事，好像從牢獄中釋放出來，重見天日，得到自由一樣。

2.死如再生：死亡是另一種開始，並不是生命的結束。

3.死如結業：要按生前的業識成績和善惡，領取自己結業證書及成績去受生轉世，再次投胎另一個天地。

4.死如搬家：人的身體正如房屋，房子若破舊需要搬家，再換新房子。是故「天地有混沌，人性不毀滅。」

5.死如脫衣：人死好像衣服破了，再換上另一件新衣服。

6.死如新陳代謝：只因肉體是四大假合，風不來呼吸難，溫度無，水份失，生命難保。

7.生與死：求生避死……。

 

第三節逆境中求生存

　　在逆境中求生的方法，孔子曰：「窮則變，變則通，通則久。」才有生存空間。人生要改變命運，扭乾轉坤，超脫五行跳出生死，務必做到「我命由我不由天」的境界，那就要逆境而行，反觀這個世界，如大魚是泝流而行，勁鳥是朔風而飛，地理學家取逆潮之水局，《易經》乾下坤上而「地天泰」，上坎下離而為「水火既濟」。人皆稱陰陽之道，未曾聽過陽陰之法，這些都是逆字最好的印證，每個人均認為生、老、病、死是常情，若是以順天之道，那生病的人只有待死。

 

　　我們真正要在鬧中求清淨，在逆境中得解脫，唯一的一法，人無我有。悉知「眾人皆惡我獨貴」的道理，這不也是逆潮流的人嗎？所以順境則失之，逆境則得之，這是千古不變真理。想要在競爭中生存下去，又不被任何時代淘汰，凡眾人所好者，我則惡之；眾人所貴者，我則賤之；眾人所愛者，我則反之，眾人所爭者，我則捨之。社會上太多的事情都是陷阱，如果每個人都順其潮流，那這個國家命運是不堪設想，最後大家幾乎同歸於盡。

 

　　明知山有虎，偏向虎山行，如果不入虎穴，焉得虎子，這就是絕處逢生。趁著眾人皆醉時惟我獨醒之，才能在逆境中求生存……。

 

第四節萬法唯心造

　　三界一切唯心，相由心生，相由心滅，心生種種法生，心滅種種法滅，故心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生。佛家說：「緣由愿力來，業由無明來，無名由邪念來。」《道德經》云：「不見可欲使心不亂」。

 

　　據相理論述：邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，富貴看精神，壽夭看指甲，若要看條理，盡在言語中。一休禪師曰：「七尺之軀不如一尺一面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一點之心。」所以說，要知天上意，需在雲中取，要知心中事，須辨眼中神。

 

　　豈知有心無相，相隨心生，有相無心，相逐心滅。此謂誠於中，形於外。可是凡夫俗子只知理會七尺，不知理會方寸。欲理會六合，先理會一腔。世人以七尺為性命，君子以性命為七尺。無奈眾生以假為真，千恩萬愛參不透，七情六慾拋不開，如《大學．經一章》所說：「其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 。」孔夫子亦感嘆曰：黃鳥為求食至晚知歸巢，人為萬物之靈，為何不明白其所當止之處，故曰可以人而不如鳥乎？

 

　　人因無明身外求佛，身外求法，捨本求末，苦中作樂，本末倒置，墜落於聲色犬馬無邊孽海之中，《金剛經．法身非相分第二十六》世尊曰：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」故如來者，無所從來，亦無所去，不去不來，無生無死。修行若能用慧劍斬七情六慾，斷無明煩惱，邪正俱不用，自然六根清淨至無餘。

 

　　眾生會有流浪生死之苦乃受眼、耳、鼻、口、舌、心、意六根影響所造成的，若以《金剛經．大乘正宗分》云：「所有一切眾生之類，若胎生、若卵生、若化生、若濕生。」此四生之道，綜合相理五官理論，證明了一切煩惱唯「心」所生，《心字詩》曰：「三點如星佈，橫鉤似月斜，披毛從此出，作佛亦由他。」

 

　　修身也可稱為修行，修身的主要功夫是持戒，持戒的目的是在守護根門，保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。

 

　　人往生的時候，神識需要一個出口離開肉體，它採取的途徑，決定了往生者即將轉生到哪一道。隨著往生的剎那間，心意識是執著在那一方面，就會跟著業力相感應，神識會從相應的出口離開。

 

　　神識如果從肛門出去，就會投生到地獄道；如果從生殖器官出去，就會投生到畜生道；從口出去，就會投生到惡鬼道；從鼻孔出去，就會投生到人或鬼道；從肚臍出去，就會投生到欲界天；從耳朵出去，就會投生到阿修羅界；從眼睛出去，就會投生到色界天；從髮際後四指的頭頂出去，就會投生到無色界天；如果從頂門出去，就會投生到極樂世界。

 

　　藏傳佛法裡有一種「頗瓦法」教導人在面對死亡時，如何正確選 擇自己的往生之路。引氣入中脈，封住其他之八門，把明點由中脈衝出梵穴，不再重返，而直接往生淨土。

 

　　《西藏生死書》中說：去世的心境很重要。即使我們曾經造惡業，如果死亡時是處於善的心境，將可改善我們的下一世。即使我們曾經善用生命，如果死亡時心境慌亂痛苦，就會產生不好的影響。在死亡的那一刻，心是完全不設防的，暴露於當時主宰我們的任何念頭。這表示死亡前的最後念頭和情緒，對於我們的立即未來，會產生極端強有力的決定性影響……。

 

第五節三魂與死後的過程

　　三魂者，生魂、覺魂、靈魂也。「生魂」就是生命，且會生長，比如草木，動植物飛潛，無不俱備之魂。「覺魂」就是能知覺，對於周遭的環境，冷暖，苦樂都能感覺與反應。「靈魂」就是人類的自性，一種大智慧，也就是五常俱全及良知良能，蓋天地之間惟有人類才具足三魂。

 

　　人經父精母血之交媾，稟天地，地、水、火、風、之四種元素組合而成人身，一旦這四種元素分散，生命就結束了，是故四大假合。

 

　　諸法因緣生，諸法因緣滅，所以死亡一事，是千古唯一最艱難的歷程，但世界上每一個人，都必須歷經死亡的過程。莊子曰：「我本不願生，忽然生在世，我本不願死，忽然死期至。」

 

　　生雖有重於泰山，可是死亦要走的安安祥祥，自自在在，無掛無礙。如此才能存亡兩利，陰安陽泰，讓親人心安，讓子孫以盡木本水源養育之恩。《中庸．十九章》子曰：「事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」此乃死亡之大事。豈知了解三魂只是一種理論結果而已，處置命終人的後事，才是重要的過程，說明人死後的過程如下：

一、人死後的過程

1.人死後腦部有知覺，六小時內。

2.人死後耳朵有知覺十二小時內。

3.人斷氣經過十二小時後，全身冷透，神識出離後方算死亡。

4.人死後無知無覺，乃七天後。

5.人死後至少七天後才能火化，恐萬一回陽之可能。

6.人死後鬼魂出世後四十九天。

　　所以人斷氣後不能太快入殮或入冷凍，需過十二小時至二十四小時以上，若其心臟仍有溫度，恐有回生之望，過去現在有些斷氣一日或二日，回生後再添齡十年或二十年壽命的確很多，於民國九十年時，曾經有人屍體放在殯儀館用乾冰冷藏，經過五天又復活之例。

 

二、三魂歸往

　　一般人斷氣後的三條靈魂歸往何處？如果罪業太重大逆不道，毀謗三寶。命終後第一條「靈魂」直接到地府去報到，待七七之期一到因緣會合，自然按照業力投胎轉世。

 

　　罪業較輕又能自救，以及上述所導示之法，可上天堂或往生西方極樂世界。第二條「生魂」歸在紅架桌上或放在宗祠上，就是「神主牌位」，享受代代子孫萬年香火，及木本水源，慎終追遠。第三條「覺魂」附在屍體上，或隨骨骸在墳墓上，又名惡魂。

 

　　人得四大而生，失四大而亡，人的骨頭乃四大之一的「地大」所產生，本身含有鐵質，據專家研究每個人至少有五百支小針的鐵質，而人死後埋葬入土，自然會受南北極磁場地靈之感應，才有地理風水的好壞而影響子孫之說。佛家所云：四大是假合，因人由四大元素所組成，但人生務必借假而修真，方可成就一切，解脫生死大事……。